玄玄易传
第1章 序言
《易经》，**文化的源头，被誉为“群经之首大道之源”。
然而大众对它讳莫如深，不明好事者轻易断言它只是一本卜筮书，甚而斥言其乃封建**，抱着这么一座巨大的思想金矿却迷而不自知，可悲可叹！
《易经》有两个系统，一个叫符号系统，一个叫文字系统。
世界万物运动表现形式和发展变化规律都用组成的最基本的阴阳符号所表达。
表现阳的符号是阳爻“—”，表现阴的符号是阴爻“--”。
上述两种符号两两重叠形成了以天、地、雷、风、水、火、山、泽的八经卦，八卦再两两自叠、互叠形成了六十西卦。
除八纯卦以外的卦的卦象与客观事理对应，称之为别卦。
《易经》分为两部分，即卦辞、爻辞。
卦辞，是对每个卦整个卦象涵义的描述。
爻辞，是阐释爻象意义。
全书分上下两篇，上篇三十卦，下篇三十西卦。
每卦六爻，共有三百八十西爻，其中又包括乾卦的用九与坤卦的用六两爻，总得三百八十六爻。
回顾易学源流，可谓历久弥新。
早期的《易经》在孔子以前只是做为卜筮书流传，孔子在得到这本经书后韦编三绝，整理并撰写《易传》，发挥了《易经》的哲学思想。
秦汉之际，战火纷飞，《易经》单独被认为是卜筮书而保留下来。
随着汉代儒家地位的上升，《易经》被官方认可，确立为儒家重要的经典。
汉代主流易学如京房等着重对于象数的发挥，逐渐流于阴阳、灾异时变、图谶之学，少数易学者阐述义理不受推崇，易学的研究逐渐变得机械繁琐。
三国曹魏人王弼独树一帜，运用“奥卡姆刺刀”，一扫象数的积弊，以《老庄》解易，注重义理，指出象在理中，得理而忘象，得象而忘言，;之后的晋人韩康伯紧随其后，写下最早的通行本《易经》传疏本。
（通行本《易经》由王弼整理）唐代官方考学以孔颖达《周易正义》注疏为蓝本，全书多引王弼之说弘扬义理。
义理成为唐代易学研究的主流方向，象数学大多遭到排斥，惟有李鼎*《周易集解》集合虞翻等汉易大家之长，虽言易理，不废象数，保存了象数发展的火种。
及至宋朝，解《易》群英荟萃。
有以陈抟、周敦颐等为首的图象学，有以邵雍发挥的“先天学”，有以杨万里为首史料证易的，有以理学解易…这些在易学思想发展史影响深远。
元朝，易学发展缓慢，少有创新，易学大都不离程朱理学的范畴。
明代易学研究如火如荼，名家辈出。
其中代表大家来知德苦心研易，论说错综之象，舍象不可明易也。
王夫之《周易》内外传，讲究易学在人事的实用……尤为重要的《周易时论》集宋明象数之大成，以象数为体、义理为用、虚空为象数等思想观点在明代易学史和中国哲学史上意义丰凡。
清代由于“***”思想禁锢，许多易学者转向于“考据之学”，在故纸堆里寻章摘句，多流为空谈玄理的滥觞。
官方正学**以《程氏易传》为纲，注易考生只能以程朱理学思想为注脚，独有惠栋另辟蹊径，追溯汉易源流。
近代易学，焕然一新。
杭辛斋用西方科学框架解易，此外，用易学指导人们实践**理想的人比比皆是。
《易经》是什么？
在现代又以怎样的形式影响着我们的实际生活呢？
《易经》作为一门显学，历代学者皓首穷经，穷理尽性以至于命。
本人学易略有小成，著作此篇，期在读者有所裨益，敬请众家赐教。
然而大众对它讳莫如深，不明好事者轻易断言它只是一本卜筮书，甚而斥言其乃封建**，抱着这么一座巨大的思想金矿却迷而不自知，可悲可叹！
《易经》有两个系统，一个叫符号系统，一个叫文字系统。
世界万物运动表现形式和发展变化规律都用组成的最基本的阴阳符号所表达。
表现阳的符号是阳爻“—”，表现阴的符号是阴爻“--”。
上述两种符号两两重叠形成了以天、地、雷、风、水、火、山、泽的八经卦，八卦再两两自叠、互叠形成了六十西卦。
除八纯卦以外的卦的卦象与客观事理对应，称之为别卦。
《易经》分为两部分，即卦辞、爻辞。
卦辞，是对每个卦整个卦象涵义的描述。
爻辞，是阐释爻象意义。
全书分上下两篇，上篇三十卦，下篇三十西卦。
每卦六爻，共有三百八十西爻，其中又包括乾卦的用九与坤卦的用六两爻，总得三百八十六爻。
回顾易学源流，可谓历久弥新。
早期的《易经》在孔子以前只是做为卜筮书流传，孔子在得到这本经书后韦编三绝，整理并撰写《易传》，发挥了《易经》的哲学思想。
秦汉之际，战火纷飞，《易经》单独被认为是卜筮书而保留下来。
随着汉代儒家地位的上升，《易经》被官方认可，确立为儒家重要的经典。
汉代主流易学如京房等着重对于象数的发挥，逐渐流于阴阳、灾异时变、图谶之学，少数易学者阐述义理不受推崇，易学的研究逐渐变得机械繁琐。
三国曹魏人王弼独树一帜，运用“奥卡姆刺刀”，一扫象数的积弊，以《老庄》解易，注重义理，指出象在理中，得理而忘象，得象而忘言，;之后的晋人韩康伯紧随其后，写下最早的通行本《易经》传疏本。
（通行本《易经》由王弼整理）唐代官方考学以孔颖达《周易正义》注疏为蓝本，全书多引王弼之说弘扬义理。
义理成为唐代易学研究的主流方向，象数学大多遭到排斥，惟有李鼎*《周易集解》集合虞翻等汉易大家之长，虽言易理，不废象数，保存了象数发展的火种。
及至宋朝，解《易》群英荟萃。
有以陈抟、周敦颐等为首的图象学，有以邵雍发挥的“先天学”，有以杨万里为首史料证易的，有以理学解易…这些在易学思想发展史影响深远。
元朝，易学发展缓慢，少有创新，易学大都不离程朱理学的范畴。
明代易学研究如火如荼，名家辈出。
其中代表大家来知德苦心研易，论说错综之象，舍象不可明易也。
王夫之《周易》内外传，讲究易学在人事的实用……尤为重要的《周易时论》集宋明象数之大成，以象数为体、义理为用、虚空为象数等思想观点在明代易学史和中国哲学史上意义丰凡。
清代由于“***”思想禁锢，许多易学者转向于“考据之学”，在故纸堆里寻章摘句，多流为空谈玄理的滥觞。
官方正学**以《程氏易传》为纲，注易考生只能以程朱理学思想为注脚，独有惠栋另辟蹊径，追溯汉易源流。
近代易学，焕然一新。
杭辛斋用西方科学框架解易，此外，用易学指导人们实践**理想的人比比皆是。
《易经》是什么？
在现代又以怎样的形式影响着我们的实际生活呢？
《易经》作为一门显学，历代学者皓首穷经，穷理尽性以至于命。
本人学易略有小成，著作此篇，期在读者有所裨益，敬请众家赐教。